صنع النقاشات العامة، بيير بورديو…ترجمة د زهير الخويلدي

“من ناحية، وضع اقتصادي واجتماعي لا يصدق. من ناحية أخرى، تم اختزال النقاش العام المشوه إلى بديل بين التقشف اليميني والتقشف اليساري. كيف يتم تحديد مساحة الخطابات الرسمية، بأي معجزة يتحول رأي الأقلية إلى “رأي عام”؟ هذا ما يشرحه عالم الاجتماع بيير بورديو في هذه الدورة التدريبية حول الدولة التي تم تقديمها في 1990 في معهد فرنسا ونشرت هذا الشهر.

 

الشخص الرسمي هو المتحدث من الباطن الذي يتحدث باسم الدولة: يتخذ موقفًا رسميًا – يجب أن نصف مسرح المسؤول – يتحدث باسم المجموعة التي يخاطبها بدلاً من ذلك، إنه يتحدث نيابة عن الجميع وبدلاً منه، يتحدث كممثل للعالمي. هنا نأتي إلى المفهوم الحديث للرأي العام. ما هو هذا الرأي العام الذي يتذرع به مبتكرو قانون الشركات الحديث، والمجتمعات التي يوجد فيها القانون؟ هذا رأي ضمني للكل، الأغلبية أو من يهمه الأمر، أولئك الذين يستحقون إبداء الرأي. أعتقد أن تعريف براءة الاختراع في مجتمع يدعي أنه ديمقراطي، أي أن الرأي الرسمي هو رأي الكل، يخفي تعريفًا كامنًا، وهو أن الرأي العام هو رأي أولئك الذين تستحق أن يكون لها رأي. هناك نوع من تعريف الإحصاء للرأي العام كرأي مستنير، كرأي يستحق الاسم. إن منطق اللجان الرسمية هو إنشاء مجموعة مكونة بحيث تعطي جميع الإشارات الخارجية، المعترف بها والمعترف بها اجتماعياً، للقدرة على التعبير عن الرأي الجدير بالتعبير عنه، وفي الأشكال الصحيحة. أحد أهم المعايير غير المعلنة في اختيار أعضاء اللجنة، وخاصة رئيسها، هو حدس المسؤولين عن التكليف بأن الشخص الذي يتم اعتباره يعرف القواعد غير المعلنة للكون. بيروقراطية ويعترف بها: بعبارة أخرى، شخص يعرف كيف يلعب لعبة اللجنة بطريقة مشروعة، أي لعبة تتجاوز قواعد اللعبة، تضفي الشرعية على اللعبة؛ أنت لست في اللعبة أبدًا أكثر مما كنت عليه عندما تكون خارج اللعبة. في أي لعبة هناك قواعد واللعب النظيف. بالنسبة للرجل القبايلي ، أو العالم الفكري ، فقد استخدمت الصيغة: التميز ، في معظم المجتمعات ، هو فن اللعب بقواعد اللعبة ، بجعل هذه اللعبة مع القاعدة. اللعبة إجلالاً ساميًا للعبة، والمخالف المتحكم به يعارض الزنديق تمامًا. تشترك المجموعة المهيمنة في اختيار الأعضاء بناءً على الحد الأدنى من إشارات السلوك التي هي فن احترام قواعد اللعبة حتى في الانتهاكات المنظمة لقواعد اللعبة: اللياقة، الصيانة. هذه هي العبارة الشهيرة لشامفورت: “يمكن للنائب الأكبر أن يبتسم عند ملاحظة ضد الدين، ويمكن للأسقف أن يضحك تمامًا، ويمكن للكاردينال أن يضيف كلمته (1). “كلما صعدت إلى مستوى أعلى في التسلسل الهرمي للامتياز، زادت قدرتك على اللعب بقواعد اللعبة، ولكن بحكم المنصب، من مركز لا شك فيه. إن فكاهة الكاردينال المناهضة للإكليروس هي في المقام الأول من رجال الدين.

 

الرأي العام هو دائما نوع من الحقيقة المزدوجة. هذا ما لا يمكن للمرء أن يتذرع به عندما يريد المرء التشريع على أرض غير مدمجة. عندما نقول “هناك فراغ قانوني” (تعبير غير عادي) حول القتل الرحيم أو أطفال الأنابيب، فإننا نستدعي الأشخاص الذين سيعملون بكل سلطتهم. يصف دومينيك ميمي (2) لجنة الأخلاقيات [المعنية بالإنجاب الاصطناعي] ، ويتألف تكوينها من أشخاص مختلفين – علماء النفس وعلماء الاجتماع والنساء والنسويات ورؤساء الأساقفة والحاخامات والعلماء ، إلخ – التي تهدف إلى تحويل مجموع الاصطلاحات الأخلاقية (3) إلى خطاب عالمي يملأ الفراغ القانوني ، أي أنه سيعطي حلاً رسميًا لمشكلة صعبة تهز المجتمع – إضفاء الشرعية الأمهات البديلات ، على سبيل المثال. إذا عملنا في هذا النوع من المواقف، فعلينا استدعاء الرأي العام. في هذا السياق، فإن الوظيفة المخصصة لاستطلاعات الرأي مفهومة. إن قول “الاستطلاعات معنا” يعادل قول “الله معنا” في سياق آخر. لكن استطلاعات الرأي مزعجة، لأن الرأي المستنير في بعض الأحيان يعارض عقوبة الإعدام، في حين أن الاستطلاعات تفضل. ما العمل؟ نقوم بعمل عمولة. تشكل الهيئة رأيًا عامًا مستنيرًا سيؤسس الرأي المستنير في الرأي العام نيابة عن الرأي العام – الذي يقول بخلاف ذلك عكس ذلك أو لا يعتقد شيئًا (وهذا هو الحال في العديد من الأمور). تتمثل إحدى خصائص استطلاعات الرأي في طرح مشاكل على أشخاص ليس لديهم، وسحب الإجابات إلى المشكلات التي لم يطلبوها، وبالتالي فرض إجابات. إنها ليست مسألة تحيز في تكوين العينات، إنها حقيقة فرض على جميع الأسئلة التي تظهر في الرأي المستنير، ومن خلال هذه الحقيقة، تقديم إجابات للجميع على المشاكل. التي تم طرحها على البعض، وبالتالي لإعطاء إجابات مستنيرة منذ أن تم إنتاجها بواسطة السؤال: لقد صنعنا أسئلة للناس لم تكن موجودة بالنسبة لهم بينما كان السؤال بالنسبة لهم، ج هو السؤال.

 

سأترجم لك نصًا من تأليف ألكسندر ماكينون من عام 1828 ، مأخوذ من كتاب بيل عن هربرت سبنسر (4). يحدد ماكينون الرأي العام، ويعطي التعريف الذي سيكون رسميًا إذا لم يكن مخجلًا في مجتمع ديمقراطي. عندما نتحدث عن الرأي العام، فإننا نلعب دائمًا لعبة مزدوجة بين التعريف المعلن (رأي الجميع) والرأي المعتمد والفعال الذي يتم الحصول عليه كمجموعة فرعية مقيدة من الرأي العام المحدد ديمقراطيًا: ” هي تلك المشاعر حول أي موضوع يتم تربيته وإنتاجه من قبل أفضل الأشخاص المطلعين والأذكياء والأخلاقيين في المجتمع. ينتشر هذا الرأي تدريجياً ويتبناه من قبل جميع الأشخاص من أي نوع تعليمي ويشعرون بأنهم مناسبون لدولة حضارية. تصبح حقيقة المهيمن هي حقيقة الجميع.

 

تعيين مشهد السلطة التي تتحكم في الكلام

 

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أُخبرت الجمعية الوطنية علنًا بما يجب أن يعيد علم الاجتماع اكتشافه، أي أن النظام المدرسي يجب أن يقضي على الأطفال من الفئات الأكثر حرمانًا. في البداية، تم طرح السؤال الذي تم إلغاءه تمامًا حيث بدأ النظام المدرسي في القيام، دون أن يُسأل، بما هو متوقع منه. لذا، لا داعي للحديث عن ذلك. إن الاهتمام بالنظر إلى الوراء في التكوين مهم للغاية لأنه توجد، في البدايات، نقاشات يتم فيها توضيح الأشياء والتي، بعد ذلك، تظهر على أنها اكتشافات استفزازية من قبل علماء الاجتماع. يعرف منشئ المسؤول كيفية إنتاج – بالمعنى الاشتقاقي للمصطلح: “الإنتاج” يعني “إبراز” – عن طريق التمثيل المسرحي، شيء غير موجود (بمعنى الحساس، المرئي)، وباسم يتحدث. يجب أن ينتج هذا باسمه الذي له الحق في إنتاجه. لا يمكنها أن تهجم ولا تشكل ولا تصنع المعجزات. إن المعجزة الأكثر شيوعًا بالنسبة للخالق اللفظي هي الإعجاز اللفظي والنجاح البلاغي؛ يجب عليه أن يفرز مسرحًا لما يصرح بقوله، بمعنى آخر السلطة التي يصرح له بالتحدث باسمها. أجد تعريف البروسوبوبي prosopopée الذي كنت أبحث عنه سابقًا: “شخصية بلاغية نجعل من خلالها الشخص يتكلم ويتصرف، شخص غائب، شخص ميت، حيوان، شيء مجسد. “وفي القاموس، الذي دائمًا ما يكون أداة رائعة، نجد جملة بودلير التي تتحدث عن الشعر:” للتعامل بمهارة مع لغة ما هو ممارسة نوع من السحر المثير للذكريات. “رجال الدين، أولئك الذين يتلاعبون بلغة متعلمة مثل الفقهاء والشعراء، يجب أن يقدموا المرجع الخيالي الذي يتحدثون باسمه والذي ينتجون باسمه من خلال التحدث في أشكال؛ يجب عليهم إحضار ما يعبرون عنه وما باسم ما يعبرون عنه عن أنفسهم. يجب أن ينتجوا خطابًا وينتجوا إيمانًا بعالمية خطابهم من خلال الإنتاج الحساس (بمعنى استحضار الأرواح، الأشباح – الدولة شبح …) لهذا الشيء الذي سيضمن ذلك. ماذا يفعلون: “الأمة”، “العمال”، “الشعب”، “سر الدولة” ، “الأمن القومي” ، “المطلب الاجتماعي” ، إلخ.

أظهر بيرسي شرام كيف كانت مراسم التتويج بمثابة تحويل للاحتفالات الدينية إلى السياسة (5). إذا كان من الممكن تحويل الاحتفالات الدينية بسهولة إلى مراسم سياسية، من خلال مراسم التتويج، فذلك لأنه، في كلتا الحالتين، يتعلق الأمر بجعل الناس يعتقدون أن هناك أساسًا للخطاب يبدو كأنه مؤسس ذاتيًا وشرعيًا وعالميًا فقط لأن هناك مسرحية – بمعنى الاستحضار السحري والسحر – للمجموعة الموحدة والموافقة على الخطاب الذي يوحدها. ومن هنا جاءت الاحتفالية القانونية. أكد المؤرخ الإنجليزي إي بي طومسون على دور التمثيل المسرحي القانوني في القرن الثامن عشر الإنجليزية – الشعر المستعار، إلخ. -، وهو ما لا يمكن فهمه تمامًا إذا لم نر أنه ليس أداة بسيطة، بمعنى باسكال، والتي يمكن إضافتها: إنها مكونة للفعل القانوني (6). إن قول القانون في الدعوى أمر محفوف بالمخاطر: فنحن نجازف بفقدان أبهة الكلام. نتحدث دائمًا عن إصلاح اللغة القانونية دون أن نفعل ذلك أبدًا، لأنه الثوب الأخير: لم يعد الملوك العراة يتمتعون بشخصية كاريزمية.

 

الشخص الرسمي أو سوء النية الجماعي

 

من أهم أبعاد التمثيل المسرحي هو إضفاء الطابع المسرحي على الاهتمام بالصالح العام. إنها التمثيل المسرحي للقناعة بالاهتمام بالعموم، وعدم المبالاة لدى السياسي – التمثيل المسرحي لاعتقاد الكاهن، وقناعة السياسي، وإيمانه بما يفعله. إذا كانت مسرحية الاقتناع أحد الشروط الضمنية لممارسة مهنة رجل الدين – إذا كان يجب على مدرس الفلسفة أن يظهر أنه يؤمن بالفلسفة – فذلك لأنه تحية أساسية لـ الرجل الرسمي للمسؤول؛ هذا ما يجب أن تمنحه للمسؤول ليكون مسؤولاً: عليك أن تمنح عدم المبالاة، والإيمان بالمسؤول، لتكون مسؤولاً حقيقيًا. إن الإيثار ليس فضيلة ثانوية: إنه الفضيلة السياسية لجميع الممثلين. مغامرات القساوسة، الفضائح السياسية هي انهيار هذا النوع من الاعتقاد السياسي الذي يكون فيه الجميع سيئ النية، والاعتقاد هو نوع من سوء النية الجماعي، بالمعنى السارتراني: لعبة يكون فيها الجميع يكذب ويكذب على الآخرين وهم يعلمون أنهم يكذبون على أنفسهم. هذا كل شيء، المسؤول …

* كاتب فلسفي

**********************

(1) نيكولاس دي شامفورت ، مقولات وأفكار ، باريس ، 1795.

(2) دومينيك ميمي، “العلماء والمفكرون. اختلاق أخلاقيات الإنجاب الاصطناعي “، أعمال البحث في العلوم الاجتماعية، عدد 76-77، باريس، 1989، ص 82-103.

(3) من الاصطلاحات اليونانية ، “خاص”: خطاب خاص.

(4) جون ديفيد ييدون بيل ، هربرت سبنسر. تطور عالم الاجتماع ، هاينمان ، لندن ، 1971. وليام ألكسندر ماكينون (1789-1870) كان له خبرة طويلة كعضو في البرلمان البريطاني.

(5) بيرسي إرنست شرام ، دير كونيغ فون فرانكريتش. جوهر النظام الملكي من القرن التاسع إلى القرن السادس عشر. عاصمة من تاريخ الدولة الغربية (مجلدين)، خليفة هـ. بوهلوس ، فايمار ، 1939.

 

★ بيير بورديو هو عالم اجتماع (1930-2002). هذا النص مأخوذ من حول الدولة. دروس في معهد فرنسا ، 1989-1992 ، نشر سوى أسباب للعمل – باريس ، 2012 ، نُشرت في 5 يناير.